第四百五十五章 仇恨比不上利益 (第2/2页)
　　
　　你做初一，我做十五，这很公平。
　　
　　“唐沐，你是否有把握在吕宋建立低成本且有效的统治，仅仅是对天主教徒采取和缓的政策肯定是不够的。”陈六子问道。
　　
　　“我认为，与耶稣会士进行合作，是一个不错的办法。”唐沐轻声说道。
　　
　　西班牙人在整个菲律宾都督区有六十万到七十万的天主教信徒，这些改宗的信徒保证了其对吕宋的统治，也是其屡屡能抵抗荷兰人入侵的原因所在。
　　
　　但这些天主教徒却分属不同的教团，多明我会，方济各会，奥古斯丁会，耶稣会，奥古斯丁住院会，五大教团都在吕宋拥有完整的教团组织。
　　
　　西班牙的国王也在菲律宾给各个教团分配了教区，因此每个教团都有自己的地盘。
　　
　　因为长期与澳门葡萄牙人的合作，商社高层对这些教会已经有着深刻的了解，他们每个人看上去都是虔诚的信徒，但从上到下，从大主教到僧侣，全都是商人，经商做买卖的能力，不亚于任何专业的商人。
　　
　　教团都有地盘的缘故，所以这些教会才是菲律宾最大的地主，大半的田庄种植园是教会的地产，依附于他们的土着教民只不过是教会的农奴。
　　
　　在马尼拉，有一位统领所有教团的大主教，但实际上他也只能管理本教团的事务。
　　
　　各大教团不仅拥有大量的土地，同时也是菲律宾当地最大的金融集团，他们建立慈善组织，募集来的资金用来发放贷款，其中马尼拉大帆船贸易，就是被几个教团共同掌握的慈善机构——第一同情兄弟会掌握。
　　
　　西班牙人在东方的征服在上个世纪末就结束了，因此教会逐渐压倒了菲律宾都督成为了菲律宾最重要的政治势力，经济、金融、教育都被其控制，哪怕是菲律宾都督，也受马尼拉大主教的监督。
　　
　　商社接触过所有在东方的天主教会，但对于耶稣会情有独钟，其余的教会都被商社拒之门外。
　　
　　比如在商社早期，大量来自澳门和南洋的天主教徒充斥在海军的舰船之中，这些人需要信仰，而耶稣会在中国礼仪上的妥协，得到了包括商社在内，众多中国政治势力的认可，同时也被其他的教团所不容。
　　
　　多明我会和方济各会正在东方联合起来对付耶稣会，尤其是多明我会修士黎玉范，曾经不远万里前去罗马告状，最终于去年带回了教宗的教谕，对耶稣会的异端行为进行了批判，但耶稣会却并未屈辱，选择了抵抗。
　　
　　耶稣会因为自己的政策在中国很有影响力，尤其是在宫廷之中，大顺和大明两方的朝廷里都有其存在。
　　
　　相比来说，多明我会和方济各会只能在中国的某些地方进行传教活动，其影响力与耶稣会不能比。
　　
　　而耶稣会很早就与商社进行合作，从商社内部的天主教徒问题开始，双方的合作不断加码，比如其获准在切支丹聚集的佐渡岛进行传教，在虾夷地有一座专门为切支丹服务的教堂，现如今的切支丹已经完全变成了耶稣会的信徒。
　　
　　耶稣会还为商社在印，度洋地区的贸易提供支持，并且参与其中，也在对欧洲的贸易发挥影响力。
　　
　　最近双方达成的一致是，耶稣会不在谋求前往满清传教，在对满清的问题上，与商社保持一致，这让双方彻底没有了隔阂。
　　
　　虽然商社一直秉持着严苛的宗教政策，拒绝其在台湾、济州等领地的传教，甚至拒绝其接受鸡笼一带多明我会的教区，但耶稣会依旧保持着与商社的融洽关系，只是不断通过各种手段说服商社改变宗教政策。
　　
　　这是因为，耶稣会虽然在与商社的合作之中没有得到想要的教区，但商业利益却在扩张，这是他们所喜欢的。
　　
　　利用耶稣会对吕宋的天主教徒进行统治，是以较低成本建立有效统治的方式。
　　
　　在殖民地，天主教的教团拥有信仰，各地殖民总督拥有军队，相辅相成，而这一次，只不过是把西班牙人的武力，换成商社的武力罢了。
　　
　　“我的计划是，占领马尼拉，把地方分享给耶稣会，只要他们完成缴税、粮食等义务，那么就容许他们的存在。而如果其他的教团也愿意接受类似的条款，我认为与他们合作也可以。”